دشمن كا حق

آیت8:  یٰٓــاَیـُّـہَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا کُوْنُوْا قَـوّٰمِیْنَ لِلّٰہِ شُہَدَآء بِالْقِسْطِ:   ،،اے لوگو  جو ایمان لائے ہو،  اللہ کی خاطر راستی پر قائم رہنے والے اور انصاف کی گواہی دینے والے بن جاؤ،،

            یہاں  پر سورۃ النساء کی آیت: 135 کا حوالہ ضروری ہے۔  سورۃ النساء کی آیت 135 اور زیر مطالعہ آیت (المائدۃ: 8)  میں  ایک ہی مضمون بیان ہوا ہے،  فرق صرف یہ ہے کہ ترتیب عکسی ہے (دونوں  سورتوں  کی نسبت ِزوجیت بھی مد ّنظر رہے) ۔  وہاں  الفاظ آئے ہیں:  یٰٓـــاَیـُّـہَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا کُوْنُوْا قَــوّٰمِیْنَ بِالْقِسْطِ شُہَدَاء لِلّٰہِ:   اوریہاں  الفاظ ہیں :  یٰٓــاَیـُّـہَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا کُوْنُوْا قَــوّٰمِیْنَ لِلّٰہِ شُہَدَآء بِالْقِسْط ۔  ایک حقیقت تو میں  نے اُس وقت بیان کر دی تھی کہ اس سے یہ معلوم ہوا کہ گویا ،،اللہ،، اور ،،قسط،، مترادف ہیں ۔ ایک جگہ فرمایا: ،،قسط کے لیے کھڑے ہوجاؤ،، اور دوسری جگہ فرمایا: ،،اللہ کے لیے کھڑے ہو جاؤ،،۔  اسی طرح ایک جگہ ،،اللہ کے گواہ بن جاؤ،، اور دوسری جگہ ،،قسط کے گواہ بن جاؤ،، فرمایا۔  تو گویا ،،اللہ،، اور ،،قسط ،، ایک دوسرے کے مترادف کے طور پر آئے ہیں ۔  

            دوسرا اہم نکتہ اِس آیت سے ہمارے سامنے یہ آرہا ہے کہ معاشرے میں  عدل قائم کرنے کا حکم ہے۔  انسان فطرتاً انصاف پسند ہے۔  انصاف عام انسان کی نفسیات اوراس کی فطرت کا تقاضا ہے۔ آج پوری نوعِ انسانی انصاف کی تلاش میں  سرگرداں  ہے۔  انصاف ہی کے لیے انسان نے بادشاہت سے نجات حاصل کی اور جمہوریت کو اپنایا تاکہ انسان پر انسان کی حاکمیت ختم ہو،  انصاف میسر آئے،  مگر جمہوریت کی منزل سراب ثابت ہوئی اور ایک دفعہ  انسان پھر سرمایہ دارانہ نظام (Capitalism)  کی لعنت میں  گرفتار ہو گیا۔  اب سرمایہ دار اس کے آقا اور ڈکٹیٹر بن گئے۔  اس لعنت سے نجات کے لیے اُس نے کمیونزم (Communism)  کا دورازہ کھٹکھٹایا مگر یہاں  بھی متعلقہ پارٹی کی آمریت (One Party Dictatorship)   اس کی منتظر تھی۔  گویا ،،رُست ازیک بند تا اُفتاد دربندے دِگر،، یعنی ایک مصیبت سے نجات پائی تھی کہ دوسری آفت میں  گرفتار ہو گئے۔  اب انسان عدل اور انصاف حاصل کرنے کے لیے کہاں  جائے؟  کیا کرے؟  یہاں  پر ایک روشنی تو انسان کو اپنی فطرت کے اندر سے ملتی ہے کہ اس کی فطرت انصاف کا تقاضا کرتی ہے اور اپنی فطرت کے اس تقاضے کو پورا کرنے کے لیے وہ عدل قائم کرنے کے لیے کھڑا ہو جائے، مگر اس سے اوپر بھی ایک منزل ہے اور وہ یہ ہے کہ ،،العدل،، اللہ کی ذات ہے جس کا دیا ہوا نظام ہی عادلانہ نظام ہے۔  ہم اُس کے بندے ہیں،  اُس کے وفادار ہیں ،  لہٰذا اُس کے نظام کو قائم کرنا ہمارے ذمے ہے، ہم پر فرض ہے۔  چنانچہ  یٰٓــاَیـُّـہَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا کُوْنُوْا قَــوّٰمِیْنَ لِلّٰہِ شُہَدَآء بِالْقِسْطِ:  میں  اسی بلند تر منزل کا ذکر ہے۔  یہ صرف فطرتِ انسانی ہی کا تقاضا نہیں  بلکہ تمہاری  عبدیت کا تقاضا بھی ہے۔  اللہ تعالیٰ کے ساتھ وفاداری کے رشتے کا تقاضا ہے کہ پوری قوت کے ساتھ، اپنے تمام تر وسائل کے ساتھ، جو بھی اسباب و ذرائع میسر ہوں  ان سب کو جمع کرکے کھڑے ہو جاؤ اللہ کے لیے! یعنی اللہ کے دین کے گواہ بن کر کھڑے ہو جاؤ۔  اور اس دین میں  جو تصور ہے عدل،  انصاف اور قسط کا اُس عدل و انصاف اور قسط کو قائم کرنے کے لیے کھڑے ہو جاؤ۔  یہ ہے اس حکم کا تقاضا۔  

            اب دیکھئے، وہاں (سورۃ النساء آیت: 135 میں)  کیا تھا: ،،اے ایمان والو! انصاف کے علمبرداراور اللہ واسطے کے گواہ بن جاؤ،،۔   وَلَوْ عَلٰی اَنْفُسِکُمْ اَوِالْوَالِدَیْنِ وَالْاَقْرَبِیْنَ:  ،،اگرچہ اس کی (تمہارے انصاف اور تمہاری گواہی کی) زد خود تمہاری اپنی ذات پر یا تمہارے والدین یا رشتہ داروں  پر ہی کیوں  نہ پڑتی ہو۔ ،،

             انصاف سے روکنے والے عوامل میں  سے ایک اہم عامل مثبت تعلق یعنی محبت ہے۔  اپنی ذات سے محبت،  والدین اور رشتہ داروں  وغیرہ کی محبت انسان کو سوچنے پر مجبور کر دیتی ہے کہ میں  اپنے خلاف کیسے فتویٰ دے دوں ؟ اپنے ہی والدین کے خلاف کیونکر فیصلہ سنا دوں ؟ سچی گواہی دے کر اپنے عزیز رشتہ دارکو کیسے پھانسی چڑھا دوں ؟لہٰذا،،وَلَوْ عَلٰی اَنْفُسِکُمْ …،،فرما کر اس نوعیت کی تمام عصبیتوں  کی جڑکاٹ دی گئی کہ بات اگر حق کی ہے، انصاف کی ہے تو پھر خواہ وہ تمہارے اپنے خلاف ہی کیوں  نہ جا رہی ہو،  تمہارے والدین پر ہی اس کی زد کیوں  نہ پڑ رہی ہو،  تمہارے عزیز رشتہ دار ہی اس کی کاٹ کے شکار کیوں  نہ ہو رہے ہوں ، اس کا اظہار بغیر کسی مصلحت کے ڈنکے کی چوٹ پر کرنا ہے۔  

            اس سلسلے میں  دوسرا عامل منفی تعلق ہے، یعنی کسی فرد یا گروہ کی دشمنی،  جس کی وجہ سے انسان حق بات کہنے سے پہلو تہی کر جاتا ہے۔  وہ سوچتا ہے کہ بات تو حق کی ہے مگر ہے تو وہ میرا دشمن،  لہٰذا اپنے دشمن کے حق میں  آخر کیسے فیصلہ دے دوں ؟ آیت زیر نظر میں  اس عامل کو بیان کرتے ہوئے دشمنی کی بنا پر بھی کتمان ِحق سے منع کر دیا گیا :

             وَلاَ یَجْرِمَنَّـکُمْ شَنَاٰنُ قَوْمٍ عَلٰٓی اَلاَّ تَعْدِلُوْا:   ،،اور کسی قوم کی دشمنی تمہیں  اس بات پر آمادہ نہ کر دے کہ تم عدل سے منحرف ہو جاؤ۔ ،،

             اِعْدِلُوْا:  ،،عدل سے کام لو،،

             ہُوَ اَقْرَبُ لِلتَّـقْوى:     ،،یہی قریب تر ہے تقویٰ کے،،

             وَاتَّـقُوا اللّٰہَ  اِنَّ اللّٰہَ خَبِیْـرٌ بِمَا تَعْمَلُوْنَ :   ،،اور اللہ کا تقویٰ اختیار کرو۔   جو کچھ تم کر رہے ہو اللہ یقینا اس سے باخبر ہے۔ ،،

             ّتمہارا کوئی عمل اورکوئی قول اس کے علم سے خارج نہیں،  لہٰذا ہر وقت چوکس رہو، چوکنے رہو۔  (آیت زیر نظر اور سورۃ النساء کی آیت: 135 کے معانی و مفہوم کا باہمی ربط اور الفاظ کی عکسی اور reciprocal  ترتیب کا حسن لائق ِتوجہ ہے۔)   

            اب یہاں  پھر ذکر آ رہا ہے ان لوگوں  کا جو دوغلی پالیسی پر کاربند تھے،  لیکن سورۃ البقرۃ کی طرح یہاں  بھی روئے سخن قطعیت کے ساتھ واضح نہیں  کیا گیا۔  لہٰذا اس کا انطباق منافقین پر بھی ہو گا اور اہل ِکتاب پر بھی۔ منافق اہل کتاب میں  سے بھی تھے،  جن کا میلان اسلام کی طرف بھی تھا اور چاہتے بھی تھے کہ مسلمانوں  میں  شامل رہیں، لیکن وہ اپنے ساتھیوں  کو بھی چھوڑنے پر تیار نہیں  تھے۔  تو یہ لوگ جو ،،مُذَبْذَبِیْنَ بَیْنَ ذٰلِک،، کی مثال تھے،  یہ دونوں  طرف کے لوگ تھے۔

آیت 41:  یٰٓـاَ یُّہَا الرَّسُوْلُ لاَ یَحْزُنْکَ الَّذِیْنَ یُسَارِعُوْنَ فِی الْْکُفْرِ: ،،اے نبی  یہ لوگ آپ کے لیے باعث رنج نہ ہوں  جو کفر کی راہ میں  بہت بھاگ دوڑ کر رہے ہیں ،،

             مِنَ الَّذِیْنَ قَالُوْٓا اٰمَنَّا بِاَفْوَاہِہِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوْبُہُمْ:  ،،ان لوگوں  میں  سے جو اپنے منہ سے تو کہتے ہیں  کہ ہم ایمان رکھتے ہیں،  مگر ان کے دل ایمان نہیں  لائے ہیں۔،،

            آپؐ ان لوگوں  کی سرگرمیوں  اور بھاگ دوڑ سے غمگین اور رنجیدہ خاطر نہ ہوں ۔

             وَمِنَ الَّذِیْنَ ہَادُوْا:  ،،اور اسی طرح کے لوگ یہودیوں  میں  سے بھی ہیں ۔ ،،

             سَمّٰعُوْنَ لِلْکَذِبِ:  ،،یہ بڑے ہی غور سے سنتے ہیں  جھوٹ کو،،

             سَمّٰعُوْنَ لِقَوْمٍ اٰخَرِیْنَ لَمْ یَاْتُوْکَ:  ،،اور یہ سنتے ہیں  کچھ اور لوگوں  کی خاطر جو آپ کے پاس نہیں آتے۔ ،،

            یعنی ایک تو یہ لوگ اپنے ،،شیاطین،، کی جھوٹی باتیں  بڑی توجہ سے سنتے ہیں،  جیسے سورۃ البقرۃ (آیت: 14)  میں  فرمایا: وَاِذَا لَقُوا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا قَالُوْٓا اٰمَنَّا وَاِذَا خَلَوْا اِلٰی شَیٰطِیْنِہِمْ قَالُوْٓا اِنَّا مَعَکُمْ  اِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَہْزِؤُوْنَ.   پھر یہ لوگ ان کی طرف سے جاسوس بن کر مسلمانوں  کے ہاں آتے ہیں  کہ یہاں  سے سن کر ان کو رپورٹ دے سکیں  کہ آج محمد  نے یہ کہا،  آج آپ کی مجلس میں  فلاں  معاملہ ہوا۔  سَمّٰعُوْنَ لِقَوْمٍ اٰخَرِیْنَ:    کا ترجمہ دونوں  طرح سے ہو سکتا ہے: ،،دوسری قوم کے لوگوں  کی باتوں  کو بڑی توجہ سے سنتے ہیں،، یا ،،سنتے ہیں  دوسری قوم کے لوگوں  کے لیے،، یعنی انہیں رپورٹ کرنے کے لیے ان کے جاسوس کی حیثیت سے۔  ان کے جو لیڈر اور شیاطین ہیں ،  وہ آپ کے پاس خود نہیں  آتے اور یہ جو بین بین کے لوگ ہیں  یہ آپ کے پاس آتے ہیں  اور ان کے ذریعے سے جاسوسی کا یہ سارا معاملہ چل رہا ہے۔

             یُحَرِّفُوْنَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِہ:  ،،وہ کلام کو پھیر دیتے ہیں  اس کی جگہ سے اس کا موقع ومحل معیّن ہو جانے کے بعد۔ ،،

             یَـقُوْلُوْنَ اِنْ اُوْتِیْتُمْ ہٰذَا فَخُذُوْہُ:  ،،وہ کہتے ہیں  اگر تمہیں  یہی (فیصلہ)  مل جائے تو قبول کر لینا،،

             وَاِنْ لَّمْ تُــؤْتَــوْہُ فَاحْذَرُوْا:   ،،اور اگر یہ (فیصلہ)  نہ ملے تو کنی کترا جانا۔ ،، 

            اہل ِکتاب کے سرداروں  کو اگر کسی مقدمے کا فیصلہ مطلوب ہوتا تو اپنے لوگوں  کو رسول اللہ کے پاس بھیجتے اور پہلے سے انہیں  بتا دیتے کہ اگر فیصلہ اس طرح ہو تو تم قبول کر لینا،  ورنہ رد کر دینا۔  واضح رہے کہ مدینہ منورہ میں اسلامی ریاست اور پورے طور پر ایک ہمہ گیر اسلامی حکومت دراصل فتح مکہ کے بعد قائم ہوئی اور یہ صورت ِحال اس سے پہلے کی تھی۔  ورنہ کسی ریاست میں  دوہرا عدالتی نظام نہیں  ہو سکتا۔ یہی وجہ تھی کہ یہ لوگ جب چاہتے اپنے فیصلوں  کے لیے حضور  کے پاس آ جاتے اور جب چاہتے کسی اور کے پاس چلے جاتے تھے۔  گویا بیک وقت دو متوازی نظام چل رہے تھے۔  اسی لیے تو وہ لوگ یہ کہنے کی جسارت کرتے تھے کہ یہ فیصلہ ہوا تو قبول کر لینا،  ورنہ نہیں ۔

             وَمَنْ یُّرِدِ اللّٰہُ فِتْـنَـتَہ فَـلَنْ تَمْلِکَ لَــہ مِنَ اللّٰہِ شَیْئًا:   ،،اورجس کواللہ ہی نے فتنے میں  ڈالنے کا ارادہ کر لیا ہو تو تم اس کے لیے اللہ کے مقابلے میں  کچھ بھی اختیار نہیں رکھتے۔ ،،

             اُولٰٓئِکَ الَّذِیْنَ لَمْ یُرِدِ اللّٰہُ اَنْ یُّطَہِّرَ قُلُوْبَہُمْ:   ،،یہ وہ لوگ ہیں  کہ جن کے دلوں  کو اللہ نے پاک کرنا چاہا ہی نہیں ۔ ،،

             لَـہُمْ فِی الدُّنْیَا خِزْیٌ:  ،،ان کے لیے دنیا میں  بھی رسوائی ہے،،

             وَّلَہُمْ فِی الْاٰخِرَۃِ عَذَابٌ عَظِیْمٌ:  ،،اور آخرت میں  بھی ان کے لیے بہت بڑا عذاب ہے۔ ،،

آیت 42:  سَمّٰعُوْنَ لِلْکَذِبِ: ،،یہ خوب سننے والے ہیں  جھوٹ کو،،

             اَکّٰلُوْنَ لِلسُّحْتِ:   ،،خوب کھانے والے ہیں  حرام کو۔ ،،

             فَاِنْ جَآؤُوْکَ:  ،،پھر اگر یہ آپ کے پاس (اپنا کوئی مقدمہ لے کر)  آئیں ،،

             فَاحْکُمْ بَیْنَہُمْ اَوْ اَعْرِضْ عَنْہُمْ:  ،،تو آپ (کو اختیار ہے)  خواہ ان کے درمیان فیصلہ کر دیں  یا ان سے اعراض کریں ۔ ،،

            آپ کو یہ اختیار دیا جاتا ہے کہ آپ چاہیں  تو ان کا مقدمہ سنیں  اور فیصلہ کر دیں  اور چاہیں  تو مقدمہ لینے ہی سے انکار کر دیں،  کیونکہ ان کی نیت درست نہیں  ہوتی اور وہ آپ کا فیصلہ لینے میں  سنجیدہ نہیں ہوتے۔ لہٰذا ایسے لوگوں  پر اپنا وقت ضائع کرنے کی کوئی ضرورت نہیں  ہے۔  لیکن یہ اندیشہ بھی تھا کہ وہ پراپیگنڈا کریں  گے کہ دیکھو جی ہم تو گئے تھے محمد کے پاس مقدمہ لے کر، یہ کیسے نبی ہیں  کہ مقدمے کا فیصلہ کرنے کو ہی تیار نہیں! اس ضمن میں  بھی اللہ تعالیٰ کی طرف سے حضور کو اطمینان دلایا جا رہا ہے کہ آپ اس کی پرواہ نہ کریں ۔

             وَاِنْ تُعْرِضْ عَنْہُمْ فَلَنْ یَّضُرُّوْکَ شَیْئًا:   ،،اور اگر آپ ان سے اعراض کریں  گے تو وہ آپ کو کوئی ضرر نہیں  پہنچا سکیں  گے۔ ،،

            یعنی ان کے مخالفانہ پراپیگنڈے سے قطعاً فکر مند ہونے کی ضرورت نہیں  ہے۔

             وَاِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَہُمْ بِالْقِسْطِ:   ،،اور اگر آپ فیصلہ کریں  تو ان کے درمیان انصاف کے عین مطابق فیصلہ کریں ۔ ،،

             اِنَّ اللّٰہَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِیْن:  ،،یقینا اللہ تعالیٰ انصاف کرنے والوں  کو پسند کرتا ہے۔ ،،