حضرت ادريس عليه السلام كا قصه

آیت 85:   وَزَکَرِیَّا وَیَحْیٰی وَعِیْسٰی وَاِلْیَاسَ کُلٌّ مِّنَ الصّٰلِحِیْنَ:   ’’اور (اُسی کی اولاد میں  سے)   زکریا،  یحییٰ ،  عیسیٰ  اور الیاس کو بھی۔ یہ سب کے سب نیکوکاروں  میں  سے تھے۔،، 

آیت 86:   وَاِسْمٰعِیْلَ وَالْیَسَعَ وَیُوْنُسَ وَلُوْطًا وَکُلاًّ فَضَّلْنَا عَلَی الْعٰلَمِیْنَ:   ’’اور اسماعیل  اور الیَسَع اور یونس  اور لوط  کو بھی (راہ یاب کیا) ،  اور ان سب کو ہم نے تمام جہان والوں  پر فضیلت دی۔،، 

آیت 87:  وَمِنْ اٰبَــآئِہِمْ وَذُرِّیّٰتِہِمْ وَاِخْوَانِہِمْ وَاجْتَـبَیْنٰـہُمْ وَہَدَیْنٰـہُمْ اِلٰی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیْمٍ:   ’’اور ان کے آباء و اَجداد میں  سے بھی،  ان کی نسلوں  میں  سے بھی اور ان کے بھائیوں  میں  سے بھی ( ہم نے ہدایت یافتہ بنائے)،  اور ان کو ہم نے چن لیا اور ان کو ہدایت دی سیدھے راستے کی طرف۔،، 

آیت 88:   ذٰلِکَ ہُدَی اللّٰہِ یَہْدِیْ بِہ مَنْ یَّشَآءُ مِنْ عِبَادِہ وَلَوْ اَشْرَکُوْا لَحَبِطَ عَنْہُمْ مَّا کَانُوْا یَعْمَلُوْنَ:   ’’یہ اللہ کی وہ ہدایت ہے جس کے ساتھ وہ راہنمائی فرماتا ہے جس کی چاہتا ہے اپنے بندوں  میں  سے۔ اور اگر (بالفرض) وہ بھی شرک کرتے تو ان کے بھی سارے اعمال ضائع ہو جاتے۔،،

            یہ انداز ہمیں  سمجھانے کی غرض سے اختیار کیا گیا ہے کہ شرک کتنی بری شے ہے۔ ورنہ اس کا کوئی امکان نہیں  تھا کہ ایسے اعلیٰ مراتب پر فائز اللہ کے عظیم الشان انبیاء و رسل شرک میں  مبتلا ہوتے۔ بہر حال اللہ تعالیٰ کے نزدیک شرک ناقابل معافی جرم ہے، جس کے بارے میں  سورۃ النساء میں دو مرتبہ یہ الفاظ آ چکے ہیں:  اِنَّ اللّٰہَ لاَ یَغْفِرُ اَنْ یُّشْرَکَ بِہ وَیَغْفِرُ مَا دُوْنَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَّشَآءُ.  (آیت: 48 و116) 

آیت 89:   اُولٰٓئِکَ الَّذِیْنَ اٰتَیْنٰـہُمُ الْکِتٰبَ وَالْحُکْمَ وَالنُّـبُـوَّۃَ:   ’’یہ وہ لوگ ہیں  جن کو ہم نے کتاب،  حکمت، اور نبوت عطا فرمائی۔،،

            فَاِنْ یَّـکْفُرْ بِہَا ہٰٓؤُلَآءِ فَقَدْ وَکَّلْنَا بِہَا قَوْمًا لَّــیْسُوْا بِہَا بِکٰفِرِیْنَ:   ’’پھر اگر یہ لوگ اس کا انکار کر رہے ہیں  تو (کچھ پروا نہیں )  ہم نے کچھ اور لوگ اس کام کے لیے مقرر کر دیے ہیں جو اس کی ناقدری نہیں  کریں  گے۔،،

            مقامِ عبرت ہے! محمد رسول اللہ  جیسا رسول،  مبلغ،  داعی،  مربی،  مزکی اور معلّم پچھلے بارہ سال سے دن رات محنت کر رہا ہے اور اس کے نتیجے میں  اب تک صرف ڈیڑھ، پونے دو سو افراد دائرہ اسلام میں  داخل ہو ئے ہیں ۔ اس پس منظر میں  آپ سے فرمایا جا رہا ہے کہ مکہ کے یہ لوگ اگر اس دعوت کی نا قدری کر رہے ہیں،  اس قرآن کی نا شکری کر رہے ہیں،  اس کا انکار کر رہے ہیں اور آپ کی دس بارہ سال کی محنت کے خاطر خواہ نتائج سامنے نہیں  آئے ہیں  تو آپ دل شکستہ نہ ہوں، عنقریب ایک دوسری قوم بڑے ذوق وشوق سے اس دعوت پر لبیک کہنے جا رہی ہے۔  اس خوش قسمت قوم سے مراد انصارِ مدینہ ہیں۔ اور واقعی اس سلسلے میں  اہل مکہ پیچھے رہ گئے اور اہل مدینہ بازی لے گئے۔ بقولِ شاعر:

گرفتہ چینیاں احرام و مکی خفتہ در بطحا!

            دُنیا کے حالات و اسباب کو دیکھتے ہوئے کچھ نہیں  کہا جا سکتا کہ اللہ تعالیٰ دین کے کام میں  کیسے کیسے اسباب پیدا فرماتے ہیں اور کہاں  کہاں  سے کس کس طرح کے لوگوں  کے دلوں  کو پھیر کر ہدایت کی توفیق دے دیتے ہیں۔ مجھے اپنی دعوت رجوع الی القرآن کے بارے میں  بھی اطمینان ہے کہ پاکستان میں اس کو خاطر خواہ پذیرائی نہیں  ملی تو کیا ہوا،  یہ دعوت مختلف ذرائع سے پوری دنیا میں  پھیل رہی ہے،  اور کچھ نہیں  کہا جا سکتا کہ قرآن کی یہ انقلابی دعوت کس جگہ زمین کے اندر جڑ پکڑ لے اور ایک تناور درخت کی صورت اختیار کر لے۔

آیت 90:  اُولٰٓئِکَ الَّذِیْنَ ہَدَی اللّٰہُ فَبِہُدٰٹہُمُ اقْتَدِہْ:   ’’یہی لوگ ہیں  جن کو اللہ نے ہدایت دی تھی،  تو آپ بھی ان کی ہدایت کی پیروی کیجیے۔،،

            یعنی ابھی جن ابنیاء و رسل کا ذکر ہوا ہے،  سترہ ناموں  کا خوبصورت گلدستہ آپ نے ملاحظہ کیا ہے،  وہ سب کے سب اللہ تعالیٰ کے ہدایت یافتہ تھے۔ اس سلسلے میں  حضور کو فرمایا جا رہا ہے کہ آپ بھی ان کے طریقے کی پیروی کریں۔ اس آیت سے ایک بہت اہم نکتہ اور اصول یہ سامنے آتا ہے کہ سابق انبیاء کی شریعت کا ذکر کرتے ہوئے جن احکام کی نفی نہ کی گئی ہو،  وہ ہمارے لیے بھی قابل اتباع ہیں ۔ مثلاً رجم کی سزا قرآن میں  مذکور نہیں  ہے،  یہ سابقہ شریعت کی سزا ہے،  جس کو حضور نے برقرار رکھا ہے۔ اسی طرح قتل مرتد کی سزا کا ذکر بھی قرآن میں  نہیں  ہے،  یہ بھی سابقہ شریعت کی سزا ہے ، جس کو برقرار رکھا گیا ہے۔ اس نکتے سے یہ اصول سامنے آتا ہے کہ جب تک قرآن و سنت میں  سابقہ شریعت کے کسی حکم کی نفی نہیں  ہوتی وہ حکم اسلامی شریعت میں  برقرار رہتا ہے۔

            قُلْ لَّآ اَسْئَلُکُمْ عَلَیْہِ اَجْرًا اِنْ ہُوَ اِلاَّ ذِکْرٰی لِلْعٰلَمِیْنَ:   ’’کہہ دیجیے میں  تم سے اس پر کسی اجر کا طالب نہیں  ہوں ۔ یہ نہیں  ہے مگر تمام جہان والوں  کے لیے یاد دہانی۔ ،،

            یہ قرآن تو بس اہل عالم کے لیے ایک نصیحت ہے، یاد دہانی ہے،  جو چاہے اس سے کسب ِفیض کرے،  جو چاہے اس سے نور حاصل کرے،  جو چاہے اس سے صراطِ مستقیم کی راہنمائی اخذ کر لے۔ 

 آیت ۵۶:  وَاذْکُرْ فِی الْْکِتٰبِ اِدْرِیْسَ:    «اور تذکرہ کیجیے کتاب میں ادریس کا (بھی)»

            حضرت ادریس، حضرت آدم کے بعد اور حضرت نوح سے قبل زمانے میں مبعوث ہوئے۔ ان سے پہلے ذریت ِآدم میں حضرت شیث گزر چکے تھے۔ تورات میں ان کا نام «حنوک» مذکور ہے۔ ان کا ذکر قرآن میں نہیں ہے۔ حضرت ادریس اور حضرت شیث دونوں نبی تھے، جبکہ ان کے بعد حضرت نوح پہلے رسول کے طور پر مبعوث ہوئے۔

            اِنَّہُ کَانَ صِدِّیْقًا نَّبِیًّا:    «یقینا وہ ِصدیق نبی تھے۔»

            اس سے پہلے آیت: ۴۱ میں حضرت ابراہیم کو بھی «صِدِّیْقًا نَّـبِیًّا» کے لقب سے نوازا گیا ہے۔ یعنی مزاج کے اعتبار سے حضرت ادریس کی مناسبت حضرت ابراہیم کے ساتھ تھی۔ دونوں شخصیات صدیقیت کے مزاج کی حامل تھیں۔ 

 آیت ۵۷:  وَّرَفَعْنٰہُ مَکَانًا عَلِیًّا:    «اور ہم نے انہیں اٹھایا بلند مقام پر۔»

            اسرائیلی روایات کے زیر اثر بعض لوگوں نے اس سے رفع سماوی مراد لیا ہے کہ حضرت ادریس کو بھی اللہ تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ  کی طرح زندہ اٹھا لیا تھا۔ معراج کے موقع پر نبی اکرم  کی چوتھے آسمان پر حضرت ادریس  سے ملاقات ہوئی تھی۔ لیکن حضرت عیسیٰ  کے بارے میں الفاظِ قرآنی بہت واضح ہیں:  رَافِعُکَ اِلَیَّ:  (آل عمران: ۵۵) کہ میں آپ کو اپنی طرف اٹھانے والا ہوں۔ ان الفاظ سے رفع ِسماوی کا مفہوم متعین ہو جاتا ہے، جبکہ حضرت ادریس  کے بارے میں آیت زیر نظر میں لفظ «رفع» کے ساتھ «اِلٰی» کی عدم موجودگی میں یہ مفہوم متعین نہیں ہوتا۔ چنانچہ یہاں پر اس لفظ کا یہی مفہوم مراد لیا جا سکتا ہے کہ ہم نے انہیں بلند مقام عطا کیا۔ 

 آیت ۸۵:  وَاِسْمٰعِیْلَ وَاِدْرِیْسَ وَذَا الْکِفْلِ کُلٌّ مِّنَ الصّٰبِرِیْنَ:   «اور (اسی طرح) اسماعیل اور ادریس اور ذو الکفل (پر بھی ہم نے فضل کیا)۔ وہ سب صابرین میں سے تھے۔»

            حضرت ادریس کا ذکر سورۂ مریم کی آیت: ۵۶ کے ضمن میں بھی آ چکا ہے کہ آپ حضرت آدم کے بعد اورحضرت نوح سے پہلے مبعوث ہوئے تھے۔ ان سے قبل حضرت شیث کی بعثت بھی ہو چکی تھی۔ حضرت ذوالکفل کے بارے میں کہیں سے کوئی معلومات دستیاب نہیں ہیں کہ آپ کب اور کس علاقے میں مبعوث ہوئے۔ احادیث میں بھی آپ کا تذکرہ نہیں ملتا۔ البتہ موجودہ دور کے ایک عالم اور محقق مولانا مناظر احسن گیلانی کا خیال ہے کہ ذوالکفل سے مراد گوتم بدھ ہیں اور یہ کہ گوتم بدھ اللہ کے نبی تھے۔ ان کے اس دعویٰ کے بارے میں یقین سے تو کچھ نہیں کہا جا سکتا، لیکن اس سلسلے میں مولانا کے دلائل میں بہرحال بہت وزن ہے۔ گوتم بدھ کے بارے میں تاریخی اعتبار سے ہمیں اس قدر معلومات ملتی ہیں کہ وہ ریاست «کپل وستو» کے شہزادے تھے۔ مولانا کے مطابق «کپل» ہی دراصل «کفل» ہے یعنی ہندی کی «پ» عربی کی «ف» سے بدل گئی ہے۔ اس طرح ذوالکفل کا مطلب ہے :  «کفل (کپل) والا»۔ یعنی کپل ریاست کا والی (سدھار کا بدھا یا گوتم بدھا)۔

            آج جو عقائد گوتم بدھ سے منسوب کیے جاتے ہیں، ان میں یقینابہت کچھ تحریف بھی شامل ہو چکی ہو گی۔ جیسے حضرت عیسیٰ کی تعلیمات میں بھی آپ کے پیروکاروں نے بہت سے من گھڑت عقائد شامل کر لیے ہیں۔ ممکن ہے کہ گوتم بدھ کی اصل تعلیمات الہامی ہی ہوں اور بعد کے زمانے میں ان میں تحریف کر دی گئی ہو۔ بہر حال میں سمجھتا ہوں کہ اس ضمن میں مولانا مناظر احسن گیلانی کے دلائل کافی معقول اور ٹھوس ہیں۔ 

آیت ۱۲۳   وَاِنَّ اِلْیَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِیْنَ : ’’اور یقینا الیاسؑ بھی رسولوں میں سے تھا۔‘‘

        حضرت الیاس  حضرت ہارون  کی نسل میں سے تھے۔ آپؑ بنی اسرائیل کے مشہور شہر ’’بَعْلَبَک‘‘ میں مبعوث ہوئے تھے۔ اس شہر میں سانڈھ کی شکل کا ایک بہت بڑا بت بنایا گیا تھا جس کا نام آگے آیت: ۱۲۵ میں ’’بعل‘‘ بتایا گیا ہے۔ اسی ُبت کے نام پر اس شہر کا نام ’’بعلبک‘‘ (بعل کا بک) رکھا گیا تھا یعنی بعل کا شہر۔ پرانی عبرانی زبان میں شہر کو بک یا بکہ کہا جاتا تھا۔ (چنانچہ مکہ کا پرانا نام بھی بَکّہ تھا‘ جس کا حوالہ سورۂ آل عمران کی آیت ۹۶ میں آیا ہے۔) بہر حال اس قوم کے لوگوں نے اس شہر کو اپنے معبود کے نام سے منسوب کر رکھا تھا۔

آیت ۱۲۴   اِذْ قَالَ لِقَوْمِہٖٓ اَلَا تَتَّقُوْنَ: ’’جب اُ س نے اپنی قوم سے کہا: کیا تم تقویٰ اختیار نہیں کرتے؟‘‘ 

آیت ۱۲۵   اَتَدْعُوْنَ بَعْلًا وَّتَذَرُوْنَ اَحْسَنَ الْخَالِقِیْنَ : ’’کیا تم بعل کو پکارتے ہو اور بہترین خالق کو چھوڑتے ہو!‘‘ 

آیت ۱۲۶   اللّٰہَ رَبَّکُمْ وَرَبَّ اٰبَآئِکُمُ الْاَوَّلِیْنَ: ’’یعنی اللہ جو تمہارا رب ہے اور تمہارے پہلے آباء و اَجداد کا بھی رب ہے۔‘‘ 

آیت ۱۲۷   فَکَذَّبُوْہُ فَاِنَّہُمْ لَمُحْضَرُوْنَ: ’’تو انہوں نے اس کو جھٹلا دیا‘ چنانچہ وہ سب (قیامت کے دن) حاضرکر لیے جائیں گے۔‘‘ 

آیت ۱۲۸   اِلَّا عِبَادَ اللّٰہِ الْمُخْلَصِیْنَ : ’’سوائے اللہ کے ان بندوں کے جنہیں خالص کر لیا گیا۔‘‘ 

آیت ۱۲۹   وَتَرَکْنَا عَلَیْہِ فِی الْاٰخِرِیْنَ : ’’اور اسی (کے طریقے) پر ہم نے باقی رکھا بعد میں آنے والوں میں سے بھی (کچھ لوگوں کو)۔‘‘

        یعنی یہ تمام انبیاء و رسل  ایک ہی ملت کے افراد تھے اور اسی ملت اور اسی طریقے کا تسلسل ہے جو ہدایت کی صورت میں نسل انسانی میں چلا آ رہا ہے۔ چنانچہ یہی بات سورۃ الانبیاء کی آیت: ۹۲ اور سورۃ المؤمنون کی آیت: ۵۲ میں اس طرح بیان ہوئی ہیـ:   (وَاِنَّ ہٰذِہٖٓ اُمَّتُکُمْ اُمَّۃً وَّاحِدَۃً) ’’اور یقینا یہ تمہاری امت ایک ہی امت ہے۔‘‘ 

آیت ۱۳۰   سَلٰمٌ عَلٰٓی اِلْ یَاسِیْنَ : ’’سلام ہو الیاسؑ پر۔‘‘ 

آیت ۱۳۱   اِنَّا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِیْنَ : ’’یقینا ہم اسی طرح بدلہ دیا کرتے ہیں محسنین کو۔‘‘ 

آیت ۱۳۲   اِنَّہٗ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِیْنَ: ’’یقینا وہ ہمارے مؤمن بندوں میں سے تھا۔‘‘